ДЕИСТ И ЛИБЕРТИН (DEIST AND LIBERTINE)
Астрология, Магия, Гадания on-line, Сонники в Хранилище

Навигация



ДЕИСТ И ЛИБЕРТИН (DEIST AND LIBERTINE)




В андерсоновских «Конституциях» 1723 года есть следующий знаменитый
пассаж: «Масон обязан своим положением соблюдать моральный закон, и
если он правильно толкует наше искусство, то не будет он ни глупым
безбожником, ни лишенным религии либерти-ном». Другими словами, по
логике этой сентенции, он должен подчиняться диктату морали, хотя какой
— не говорится, его же теизм или атеизм относится на счет его понимания
масонского искусства. Маловероятно, что он может быть атеистом, если
следовать словам Андерсона, но и будучи атеистом, он может оставаться
все же масоном. Конечно, не таково было значение этих слов — ведь, как
мы видели, Андерсон был пресвитерианским пастором и даже написал
теологический памфлет о Святой Троице, — однако это прекрасно
показывает и беспорядочность ума человека, принявшегося за переработку
готических конституций «новым, более совершенным методом», и
интеллектуальный уровень как тех «четырнадцати ученых братьев», что
экзаменовали плод его труда, так и самой Великой Ложи, одобрившей оный
официально. На долю способности к пониманию масонского искусства также
остается определить, что такое быть «лишенным религии либертином».
Повинуясь даже самой логике текста, мы не можем по смыслу отнести это
словосочетание моральным обязательствам, ведь они уже были установлены,
без всяких ссылок на способность понимания чего бы то ни было. Поэтому,
кажется, выражение «лишенный религии либертин» (irreligious libertine)
однозначно с современным словом «свободомыслящий» (или, если угодно,
«вольнодумец»), в другом же случае оно означает сторонника и защитника
той «абсолютной свободы совести» в вопросах религиозной веры, что была
провозглашена в 1877 году французским Великим Востоком. Вряд ли
найдутся сомневающиеся в том, что Андерсон исключал возможность как
атеизма, так и вольнодумства, но благодаря беспорядочности своей мысли
и словоупотребления он в результате достиг обратного, и Великий Восток
формально был прав, говоря, что подтверждением их указанного заявления
служат сами «Конституции» Андерсона.
Quod Semper, Quod Ubique (Всегда и Всюду). Вслед за упомянутой,
непосредственно следует еще одна сентенция, которая даже более
показательна. «Хотя в старые времена масоны поневоле держались в каждой
стране ее местной религии, какова бы она ни была, в наше время
считается более приличествующим, чтобы лишь одна религия была
обязательна для всех — та, в которой все люди согласны». Можно
подумать, что это означает веру в Бога и в такое отношение между
Творцом и тварью, которое и подразумевает коренное значение слова
«религия». Однако не тут то было, ибо Андерсон продолжает: «...которая
состоит в том, чтобы быть добрыми и верными долгу людьми, людьми чести
и совести, именами каких бы вероисповеданий и убеждений при этом они ни
отличались». Таким образом, Андерсон либо не понимал, либо предпочел не
касаться того, что подразумевает собой слово «религия», и самым точным
определением его требований к масону было бы такое: придерживаться
некоего стандарта поведения, подпадающего лишь под квалификацию
«всеобщего согласия» — и не под одну другую. Формально, таким образом,
если эти слова имеют значение, Великий Восток был опять же прав. По
прошествии приблизительно столетия Великая Ложа Англии стала понимать,
что в этой статье, или Предписании, чего-то недостает, и изменила ее
формулировку. Мы знаем, какова она теперь: после упоминания о «глупом
безбожнике» и «лишенном религии либер-тине» (или «безнравственном
нечестивце») идут слова о том, что масон, в отличие от всех, «должен
понимать, что Бог видит не так, как человек, потому что человек смотрит
на внешность всего, Бог же — в самое сердце».
Религия в географическом аспекте. Рассматривая старые Предписания и так
называемые конституции, мы поставили себя в позицию предварительной
возможности оценить утверждение Андерсона, что масоны были обязаны
«держаться в каждой стране ее местной религии». Оно не означает, как
может показаться на первый взгляд, что странствующий строитель,
путешествуя из Рима в Византию, менял латинскую религию на греческое
православие или в Занзибаре становился
приверженцем ислама. Оно означает, что христиане должны оставаться
христианами, а магометане магометанами. Этому мы можем противопоставить
только цитату из рукописи № 1942 Гарлеевского собрания: «Ученик должен
быть верен Богу и Святой Церкви». Одним словом, в старину английский
масон исповедовал религию христианскую, католическую и римскую.
Подобным образом «Постановления Торгау» от 1462 года для германских
каменщиков начинаются со слов: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, во
имя Блаженной Девы Марии и в чествование четырех венценосных
мучеников». Больше того, они обязывают Мастеров заказывать мессу в
каждый из четырех «установленных постов», на день св. Петра, а также на
«все праздники Богоматери». Словом, в средние века распространенное по
всей земле Братство каменщиков объединяло себя под христианским стягом,
евреи же и язычники доступа в него не имели.
Христианское влияние. «Книга конституций» открыла ворота для новшеств,
однако совершенно очевидно, что символическое масонство в Англии в
своих трех степенях насыщено при этом христианскими смыслами и
аллюзиями, которые, несмотря на последующую редакцию — особенно под
руководством теистически настроенного герцога Сассекского, —
уничтожившую большую часть оных, сохранились и по сей день: например,
упоминание в одном из самых драматичных моментов ритуала Третьей
степени о «ясной утренней звезде». Если не брать ритуалы, то к
христианскому наследию в масонстве можно отнести празднование с
незапамятных времен дней св. Иоанна, св. Фомы и т. д. — все это
красноречиво говорит само за себя.
Старая первая лекция. В сравнительно поздний период с еще более
убедительным свидетельством выступают Лекции. Есть забытая работа Дж.
Кларета «Совокупность цехового масонства» (Cla ret G. The Whole of
Craft Masonry), второе издание которой было предпринято в 1841 году. В
конце пятой Секции той Лекции, что прикреплена к Первой степени, он
поместил некоторые вопросы и ответы — в виде приписки, — утверждая, (1)
что они первоначально находились в этом месте Лекций, (2) что они были
опущены Р. А. Гилксом — персона которого широко почитается среди
масонов, — когда он, Кларет, отсутствовал в Лондоне, (3) что Гилкса
побудило к этому сочувствие по отношению к еврейской братии, но (4) что
он, Кларет, повторно «проработал их» в присутствии евреев, со стороны
которых не возникло ни малейших возражений. Кетехизм выглядит так:
«Вопрос. Раз царь Соломон был иудеем и жил задолго до эры Христа, кому
они [то есть масонские ложи] должны быть посвящены в следующую очередь?
Ответ. Св. Иоанну Крестителю.
Вопрос. Почему св. Иоанну Крестителю?
Ответ. Он был предшественником Спасителя, проповедовал покаяние в
пустыне и провел первую черту Благовестия.
Вопрос. Есть ли равный св. Иоанну Крестителю?
Ответ. Есть, и это св. Иоанн Богослов.
Вопрос. В чем Богослов равен Крестителю?
Ответ. Он пришел вслед за предшественником, увенчал своей ученостью то,
что другой начал своим рвением — [аллюзия, сохраненная по сей день в
степени масонского Рыцаря Тамплиера] — и так провел параллельную черту.
Вопрос. Пусть следующий брат расскажет нам историю двух Великих
Параллелей в масонстве.
Ответ. От построения Первого Храма в Иерусалиме до вавилонского
пленения ложи вольных каменщиков посвящались царю Соломону; с тех пор и
до пришествия Мессии они посвящались Зоровавелю; а с того времени до
окончательного разрушения Второго Храма (sic) Титом — сыном правящего
императора Веспасиа-на — они посвящались св. Иоанну Крестителю. Однако
благодаря многочисленным преследованиям, начавшимся после разрушения
Храма, франкмасонство пришло в упадок, до того даже, что много лож
распалось и мало какие могли собрать достаточно членов учредить себя на
законных основаниях. Сказано было на собрании братии в городе
Вениамине, что главное дело масонства теперь, когда оно в таком упадке
— найти Великого Мастера, чтобы покровительствовал масонам. Поэтому они
избрали посланцев к св. Иоанну Богослову, каковой в то время был
епископом Эфеса, с просьбой к оному оказать честь масонству и стать
Великим Мастером. Он ответил посланцам, что боится, как бы старость
не помешала ему соответствовать столь трудной задаче, но, памятуя о
том, что он был посвящен в масоны в молодом возрасте, и всем сердцем
любя Братство, он согласился принять должность. Предводительствуя же в
Братстве, он увенчал своей ученостью то, что другой св. Иоанн начал
своим рвением, и так провел параллельную черту, согласно масонскому
обозначению. С тех пор все масонские ложи посвящались как Богослову,
так и Крестителю». К этому Кларет добавляет то, что он называет старым
предписанием — притязание, остающееся на его совести, ибо я не имею
желания здесь критиковать его. Оно гласит: «Две Великих Параллели в
масонстве: да будет так, что мы вечно станем подражать их добродетели и
вдохновляться их благочестивым примером».
Свидетельство Рамзея. С такой позицией по интересующему нас предмету,
относящейся к первой половине XIX столетия — времени, наступившему
после нескольких поколений цензурирования и извращений, — мы можем
сравнить свидетельство кавалера Рамзея, относящееся ко времени за целое
столетие до этого. В своей речи 1737 года он утверждает следующее:
«Среди себя мы имеем три класса братьев, а именно: Но-виций, или
Ученик; Компаньон, или Наученный (Professed); и Мастер, или Совершенный
(Perfected). Первому разъясняются моральные добродетели, второму —
героические добродетели, а последнему — христианские добродетели».
Марк-масонство и Королевская Арка. В мои намерения не входит
углубляться в предмет, хотя еще многое остается сказать. В настоящее
время, несмотря на всю редакторскую правку, Священная Королевская Арка
остается с любой точки зрения степенью Троицы, а Марк-масонство
изобилует христианскими аллюзиями и цитатами из Нового Завета. Они
красноречиво говорят о состоянии масонского сознания в тот период,
когда эти важные степени были учреждены. Хатчинсоновский «Spirit of
Masonry» (Дух масонства) и Оливеровское «Mirror for Johannite Masons»
(Зеркало для Иоанновс-ких масонов) по-прежнему представляют собой
необходимое чтение для тех, кто умеет разглядеть в Третьей степени
христианские аспекты. Те, кто считает, что символическое масонство
Дезагюлье и Андерсона естественным и неизбежным образом вынесло что-то
из «оперативного» прошлого, будут правы в отношении праздников св.
Иоанна и св. Фомы, но что касается жизненно важного смысла этой
дискуссии, они упустят его. Степень Мастера, Марк-масонство и
Королевская Арка — это все плоды «символической» эпохи, и каково бы ни
было их первоначальное содержание — или же то, какое могут восстановить
историки, — оно уже принадлежит в наших глазах к духу этих институций,
а не просто к отражению прошлого в наши дни.
Хатчинсон и Оливер. Хатчинсон так говорил о своем времени: «Члены
нашего Общества в наши дни, на третьей стадии масонства, исповедуют
себя христианами». В точности повторяются слова Рамзея. По словам же
Оливера, в старых лекциях говорилось, что Бог послал Своего
единственного Сына, чтобы наставить Израиль на путь истинный, но в 1845
году измененный текст гласил: «Тогда царственная власть была дарована
человеку Зоровавелю, из царского колена Давидова и из племени Иудиного.
Не было этому свидетельства до времени, наступившего после разрушения
Града и Храма римлянами в году 70 н. э. Так подтвердилось замечательное
пророчество Иакова, данное им в Египте больше тысячи лет до этого, что
скипетр не отойдет от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не
приидет Шилох» (Смотри также Historical Landmarks of Freemasonry. Vol.
1. P. 48, note). Можно это сравнить с исторической «Лекцией» в
Священной Королевской Арке. Оливер утверждает также, что молитва при
открытии Священной Королевской Арки в правильном варианте завершается
следующими словами: «Об этом мы смиреннейше молим во имя и ради Иисуса
Христа, нашего Господа и Спасителя».






[ Вернуться назад ]

Масонская энциклопедия

При использовании этих материалов обязательно размещайте ссылку:
<a href="http://www.all-magic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=4691" > ДЕИСТ И ЛИБЕРТИН (DEIST AND LIBERTINE) </a>


Поиск

Рассылка
Как гадать по руке и предсказывать будущее
Подписаться письмом
Рассылка 'Как гадать по руке и предсказывать будущее'

Реклама






Rambler's Top100
Copyright © 2007 by All-Magic.ru.
Открытие страницы: 0.27 секунды