МИСТИЦИЗМ

МИСТИЦИЗМ

Духовный поиск скрытой истины Или мудрости, целью которого является
связь с Богом или священным (трансцендентным) началом. Различные формы
мистицизма встречаются во всех основных религиях, в шаманских и др.
экстатических практиках примитивных народов и даже в светской жизни.
Мистицизм часто ставят выше теологии, утверждая, что он более
аутентичен, субъективен и эмоционален. На самом же деле обе формы
религиозной мысли иногда сосуществуют в одном и том же индивиде. Это
отнюдь не означает, что мистический опыт можно свести к теологической
доктрине. Теологи-мистики настойчиво доказывали, что никакая
систематизация не может охватить и объяснить уникальный опыт
мистического очищения, просветления и мистической связи. Индуизм
является религиозной системой, легче всего поддающейся мистическому
истолкованию. Высший идеал индусской религиозной" практики -
аскетическая мокша (или «освобождение»). Традиционная йога представляет
собой специальную телесно-духовную практику, которая позволяет
небольшому числу избранных достичь мистического прозрения. Йогические
методы тесно связаны с традиционной индусской доктриной о растворении
индивидуальной души в Абсолюте. Другие формы индусского мистицизма
носят более личный характер и ассоциируются с конкретным божеством
индусского пантеона (напр., Кришной или Шивой). Большинство буддийских
школ подчеркивают значение медитации и созерцания как средства
достижения Нирваны («угасания»). Однако каждая из буддийских традиций
предлагает свои собственные методы спасения. Наибольший интерес
представляют мистические учения ваджраяны и дзэн. Тибетская ваджраяна,
или тантрический буддизм, совмещает в себе йогу, философию Абсолюта и
усложненный символический язык, которые ведут к мистическому экстазу.
Японский дзэн имеет строго прикладную направленность и пользуется
сухим, деловым языком; его иногда противопоставляют буддийскому
мистицизму в целом. Но культивирование праджни («верховной интуиции») в
противовес частичному знанию роднит дзэн с традиционной мистической
мыслью Востока. Возникновение суфийского мистицизма было вызвано
потребностями верующих, не удовлетворенных традиционным религиозным
опытом ислама. Суфийские мистики пользовались широко распространенными
метафорами опьянения и любви между женихом и невестой. Хотя этот
символический язык было трудно примирить с исламской верой в верховного
и всеобъемлющего Бога, суфийский мистицизм облегчал доступ к
божественному тем людям, которым Бог Корана казался слишком суровым и
холодным. Иудейский мистицизм основывается на видениях библейских
пророков и апокалиптических образах постбиблейского иудаизма. Наиболее
характерным и глубоким течением в иудейском мистицизме является
каббала, достигшая расцвета в кон. ХШв. В «Книге Зогар» описываются
сила и внутренняя жизнь Господа и излагаются принципы и заповеди,
следуя которым, истинно верующий может снова обрести «девекут»
(«верность Богу»), утраченную в результате грехопадения. В дальнейшем
иудейский мистицизм отталкивался от «зогарической» мудрости. Хасидизм,
другая его форма, оказал большое влияние на сознание широких масс
еврейского народа. Мартин Бубер пытался сочетать хасидизм с
христианством и наукой. В отличие от эзотерических учений Востока,
христианский мистицизм нашел наиболее яркое выражение в разнообразных
еретических движениях. Гностики, полагавшие, что зло изначально присуще
материи, многое заимствовали из иудейского мистицизма, зороастризма и
других восточных религий. В основе религии Павла и Иоанна лежит
«мистицизм Христа». Отцы-пустынники III-IV вв. основали традицию
отшельничества, или сознательной подготовки к мистическому озарению.
Рассказ бл. Августина о божественном Свете, который снизошел на него
при изучении трудов неоплатоников, нашел отклик у более поздних
мистиков. Среди них наибольшего внимания заслуживает Мейстер Экхарт
(ум. 1329), веривший в существование идеального мира, в котором все
вещи растворяются в Господе. XIVв. отмечен расцветом мистицизма в лоне
ортодоксальной церкви и среди различных еретических движений.
Протестантские мистики, как правило, считали божественный Свет
или Искру универсальным принципом. Со времен средневековья в западной
философии существует течение, которое можно условно назвать
«космическим мистицизмом». Наиболее яркое выражение он получил в
философской системе Спинозы и в литературных произведениях Гете. Мир
кажется человеку абсурдным и страшным, но если человек отождествит себя
со строением и целями этого мира, он сумеет найти в нем мистический
смысл. Современная эстетика придает большое значение связи, которая
существует между мистическим видением и литературным вдохновением.

Мистическая Энциклопедия